اندیشه

افشای اسنادی از جنایات صدام در دوران دفاع مقدس

رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس، با افشای اسنادی از جنایات صدام در دوران دفاع مقدس گفت: این بنیاد در تلاش است در مقاطع مختلف و با تبیین نقاط تاریک جنگ تحمیلی همه نسل ها را نسبت به حقایق دوران دفاع مقدس آشنا کند و جلوی هرگونه تخریب را بگیرد.
سردارسرتیپ پاسدار میر فیصل باقرزاده ، با ارائه اسناد و مدارک جنایات صدام مبنی بر استفاده از سلاح های شیمیایی در دوران دفاع مقدس بر علیه ایران، اظهار داشت: از آنجایی که در جریان دادگاه صدام و همدستانش این امکان برای جمهوری اسلامی ایران فراهم نشد تا ادعای دعوی کند این اسناد برای روشن شدن واقعیت و ثبت در تاریخ انتشار پیدا می کند.

وی افزود: دخالت آمریکایی ها برای پنهان ماندن جنایات صدام در دوران دادگاه وی باعث شد تا امکان طرح دعوی از سوی ایران فراهم نشود، اسنادی که امروز منتشر می شود نشانگر نقش صدام در بکارگیری سلاح های شیمیایی برعلیه رزمندگان ایرانی است.

به گفته وی و طبق اسناد موجود در تاریخ 7 مرداد 1361 سرتیپ طالع خلیلی ارحیم که در آن زمان رئیس فرماندهی ستاد عراق را بر عهده داشته است طی نامه ای به فرمانده نیروی هوایی عراق نگرانی خود را از حمله نیروهای ایرانی اعلام می کند و خواستار استفاده از سلاح های شیمیایی به طور گشترده بر علیه رزمندگان ما می شود.

باقرزاده ادامه داد: در راستای این پیشنهاد سپهبد خلبان حمید شعبان خضیرهمراه به پیشنهاد رئیس ستاد فرماندهی عراق به اطلاع صدام رسانده می شود که مطابق آن از سوی صدام پیشنهاد تصویب و دستور لازم صادر می شود. بر اساس این سند سپهبد خلبان خضیرو طالع خلیل ارحیم مجرم هستند و باید مورد تعقیب و در دادگاههای بین المللی محاکمه بشوند.

رئیس بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش های دفاع مقدس، در سندی دیگر به تاریخ 7 تیر ماه 1362 اشاره می کند و می گوید: طبق این سند سپاه سوم عراق به دلیل احساس خطر، صدام استفاده هرگونه به کارگیری سلاح های شیمیایی را شخصا بر عهده می گیرد و در سندی دیگر تلاش می کند تا این اسناد را به طور کامل منهدم نماید تا در تاریخ ثبت نشود.

وی ادامه داد: مردم عراق امروز هم که صدام دیکتاتور وجنایتکار زنده نیست هنوزنمی دادند که صدام مقصر اصلی جنگ است و رسانه های ما باید تلاش کنند تا این واقعیت هر چه زودتر آشکار شود.

باقر زاده تصریح کرد: هدف ما ازافشای این اسناد سرگرم کردن ملت های نیست، بلکه نگاه دیگر به تاریخ برای ساختن شرایط کنونی و تضمین آینده است.

رئیس بنیاد حفظ آثارونشر ارزش های دفاع مقدس، در ادامه این نشست خبری به تهاجمات اشغالگران در عراق اشاره کرد و گفت : اشغالگران نامشروع عراق با بکارگیری بمب های مخرب کشتار وسیعی کرده اند که می توان به حمله هوایی هواپیماهای جنگده فایر چالد 10 با شلیک 94هزاربمب و گلوله، شلیک 14 هزار گلوله تانک، شلیک 500 هزار موشک از جمله موشک کروز، 88 هزار تن بمب اشاره کرد که در مجموع حجم مواد منفجره در عراق 5/7 برابر بیشتر از بمبی است که آمریکا در هیرو شیما استفاده کرده است.

وی گفت : بنابر این گزارشات آمریکایی ها و دیگر دول غربی نباید گمان کنند که با گذشت زمان و با کنارگیری آنها از قدرتها پرونده جنایات آنان بسته خواهد شد، بلکه سر آغاز است تا افکار عمومی دنیا فارغ از هیاهوهای بین المللی به ارزیابی عملکرد آنان بپردازند.

باقرزاده ادامه داد: وقتی بلر از قدرت کناره گیری می کند باید عملکرد وی در حوادث افغانستان و عراق توسط آزاد اندیشان و افکار عمومی مورد ارزیابی قرارگیرد.

رئیس بنیاد حفظ آثارونشر ارزش های دفاع مقدس، در بخش دیگر از سخنان خود به حادثه شهادت مظلومانه 290 مسافر هوایپمای ایرباس اشاره کردو گفت : شلیک موشک به هواپیمای مسافر بری بر خلاف تمامی مقررات و پروتکل های هوانوردی است.

باقرزاده ادامه داد: در حال حاضر این سئوال بزرگ نزد جامه بشری مطرح است که چرا آمریکا به فرمانده آن ناو جنگی مدال شجاعت می دهد، مدال آقای ویلیام راچرز برای دولت و ملت آمریکا چه افتخاری دارد، بنده از ملت آمریکا می می خواهم در 12 تیر با تجمع در برابر کاخ سفید به صورت نمادین مدال آقای راچرز را پس بگیرند.

به گفته سردارباقرزاده، به همین مناسبت امسال نیزمراسمی همچون هرسال در بندرعباس وخلیج همیشه فارس برگزار می شود .همچنین مراسمی در سالن هواپیمایی کشوری از ساعت 10الی 12 در تاریخ فوق برگزار می شود.

وی در پایان سخنان خود ضمن گرامی داشت یاد شهدای شیمیایی سردشت گفت : بنیاد حفظ آثارونشرارزش های دفاع مقدس، در تلاش است تا یادمان این شهیدان را طراحی کند که تا کنون تعداد زیادی طرح به بنیاد ارائه شده است .

منبع :ساجد

+ نوشته شده در شنبه سی و یکم شهریور 1386ساعت 10:8 توسط زاده رحمانی |

	كشف بقایای سومین دیوار تاریخی جهان در ایران
كشف بقایای سومین دیوار تاریخی جهان در ایران بقایای سومین دیوار بزرگ تاریخی جهان در آب های دریای خزر كشف شد. به گزارش شبکه خبر ، سرپرست هیئت باستان شناسی حاضر در منطقه امروز در مصاحبه با خبرنگار شبكه خبر گفت : در كاوش اخیر با كمك جولین ونسن رزنبرگ ، غواص باستان شناس انگلیسی ، علاوه بر سازه معماری این دیوار ، قطعاتی از سفال ها و آجرهای تاریخی نیز كشف شده است. حمید عمرانی افزود : به نظر كارشناسان ، سازه كشف شده كه ابعاد آن حدود 150 در 136 متر مربع است ، قلعه باستانی اسكله و یا لنگرگاهی باشد كه در دوره ساسانیان از آن استفاده می شد. سرپرست هیئت باستان شناسی حاضر در منطقه گفت : آجرهای كشف شده ، قرمز رنگ و به ابعاد 37 در 37 و 10 سانتی متر است كه اطراف آن به مرور از جلبك پوشیده شده است. دیوار دفاعی گرگان از كرانه های دریای خزر درغرب استان گلستان تا ارتفاعات بیلی كوه در پارك ملی گلستان به طول 200 كیلومتر و عرض 2 تا 10 متر در زمان ساسانیان به منظور جلوگیری از هجوم اقوام هپتال ساخته شده است. دیوار بزرگ گرگان به عنوان شاهكار ارزشمند ایران باستان درسال 1378 به شماره 2345 در فهرست آثار ملی كشور به ثبت رسیده است. دیوار دفاعی گرگان پس از دیوار چین و لیمس آلمان طویل ترین دیوار تاریخی جهان است.
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و نهم شهریور 1386ساعت 9:15 توسط زاده رحمانی \|

	پدر عشق بسوزد که درآمد پدرم . . . .( شهریار )-
به بهانه ۲۷ شهریور روز شعر و ادب پارسی و روز بزرگداشت شهریار سری به منظومه شعر آن شاعر بلندآوازه زدیم و این شعر را که گویای پیشینه ای از شهریار نیز می باشد انتخاب کردیم و در ادامه هم شعر زیبایی را از افسر فاضلی شهربابکی شاعره خوش ذوق عصر حاضر می آوریم: شعر زیر درد دل گفتگو و زمزمه عاشقانه شهریار با معشوقه خویش در روز سیزده بدر می باشد پدر عشق بسوزد که درآمد پدرم . . . .( شهریار ) یار و همسر نگرفتم که گرو بود سرم تو شدی مادر و من با همه پیری پسرم تو جگر گوشه هم از شیر بریدی و هنوز من بیچاره همان عاشق خونین جگرم خون دل میخورم و چشم نظر بازم جام جرمم این است که صاحبدل و صاحب نظرم من که با عشق نراندم به جوانی هوسی هوس عشق و جوانی است به پیرانه سرم پدرت گوهر خود را به زر و سیم فروخت پدر عشق بسوزد ، که درآمد پدرم عشق و دلدادگی و حسن و جوانی و هنر عجبا ! هیچ نیارزید که بی سیم و زرم هنرم ، کاش ! گره بند زر و سیمم بود که به بازار تو کاری نگشود از هنرم سیزده را همه عالم به در امروز از شهر من خود آن سیزدهم کز همه عالم بدرم تا به در و دیوارش تازه کنم عهد قدیم گاهی از کوچه معشوقه خود می گذرم تو از آن دگری رو مرا یاد تو بس خود تو دانی که من از کان جهانی دگرم از شکار دگران چشم و دلی دارم سیر شیرم و جوی شغالان نبود آبخورم خون دل موج زند در جگرم چون یاقوت شهریارا ! چکنم لعلم و والا گهرم! شهریار آخر خط پشت قفس، حقيقت پرواز گم شدست آواز من، خموش، هم آواز، گم شدست كي تارهاي صوتي ما ناله مي شدند؟ رازي درون جعبه يك ساز گم شدست رد رسته بر حوالي صحرا وجب وجب باران كجا؟ كه بركت اعجاز گم شدست با خواب چشمهاي تو در خلسه رفته ايم اين روزها حضور شب راز، گم شدست دارد دلم به آخر خط مي رسد بايست مي ترسم از غمي كه از آغاز گم شدست اي خسروان عشق، به داد وفا رسيد صد مصلحت به مملكت ناز، گم شدست جان در هواي همنفس افتاد از نفس پرونده را ببند كه پرواز گم شدست دمساز من! حقيقت شيرين تر از خيال سازي بزن كه شور غزل باز گم شدست افسر فاضلي
+ نوشته شده در شنبه بیست و چهارم شهریور 1386ساعت 19:0 توسط زاده رحمانی \|

	ظهور دوباره بن لادن با چهره ای متفاوت!
ظهور دوباره بن لادن با چهره ای متفاوت! به گزارش سرویس بین الملل « فردا » و به نقل از رویترز، وب سایت عربی « السحاب » که به عنوان پایگاه رسانه ای القاعده شناخته می شود ، روز گذشته اعلام کرد، در آستانه یازده سپتامبر، ویدئویی جدید از بن لادن منتشر خواهد شد. در صورت انتشار این ویدئو، این اولین پیام تصویری بن لادن در طی 3 سال گذشته است. یکی از مقامات آمریکایی به خبرگزاری رویترز گفته است : « ما به یک کپی از این فیلم دست پیدا کرده ایم، این فیلم یادآور قدرت القاعده است.» به گفته مقامات آمریکایی، این فیلم با شکر بن لادن از خداوند شروع می شود و شامل هیچ تهدید خاصی نیست. این ویدئو جدید، به مدت 30 دقیقه است و موضوع اصلی آن جنگ عراق خواهد بود. وی در این فیلم خطابش به مردم آمریکا است و ناکامی بیشتر آمریکا در عراق را پیش بینی می کند. به گفته مقامات آمریکایی، بن لادن در این ویدئو نه تنها شایعه مرگش را تکذیب می کند، بلکه می گوید: « من هنوز اینجا هستم و علیه آمریکا می جنگم و دایره جنگ را وسیع تر کرده ایم.» البته صورت بن لادن، کمی مریض به نظر می رسد. نکته جالب این فیلم، تغییر لباس ارتشی بن لادن به یک عبا طلایی رنگ عربی و تغییر رنگ ریش وی است! عنوان این فیلم « راه حل » می باشد.
+ نوشته شده در چهارشنبه بیست و یکم شهریور 1386ساعت 12:54 توسط زاده رحمانی \|

ساختمان های عجیب

+ نوشته شده در دوشنبه نوزدهم شهریور 1386ساعت 13:58 توسط زاده رحمانی |

	انواع روش های جدا سازی روح از بدن
انواع روش های جدا سازی روح از بدن نا خود اگاه در بیشتر مواد قبل از اینکه افراد توانایی لازم را جهت در اختیار گرفتن نیروی کنترل روحی خود به دست آورند چندین بار به صورت نا خودآگاه به عالم معنا سفر می کنند. این تجربه در اکثر موارد در هنگام خواب بروز می کند و نشانه های آن سیر معنوی به گذشته (دیدن اشتباهاتی که فرد در گذشته انجام داده است) گذر از زمان (مشاهده افراد اشنا و محیط هایی که شخص در مورد انها کنجکاو بوده است) سیری به گذشته های دور و زمانی که وی حیات مادی نداشته است. عرفان افرادی که تسلط کافی روی نیروی نا خود آگاه خود پیدا می کنند به مرحله ای می رسند که توانایی استفاده از این نیرو در جهات مختلف را خواهند داشت. اکثر افراد در این مرحله سعی می کنند که روح خود را به معنویات نزدیک کنند و با اشخاص مذهبی دین خود ارتباط برقرار نمایند مانند: مارگارت وینسلو که در نیس فرانسه زندگی می کرد و توانایی برقراری ارتباط با مسیح را داشت و در مواردی هم اقدام به شفا بخشی افراد بیمار نموده بود. رياضت راه ديگر جداسازي روح از بدن عادت دادن بدن و روح به قناعت است. رياضت نوعي تمرين جسمي-روحي است كه طي آن آموزنده فكر و جسم خود را از متعلقات دنيوي بي نياز مي كند. نمونه هاي بارز رياضت را مشاهده كرده ايد: بودا كه اولين مرتاض بود از خانواده اي اشرافي و نجيب بود. بودا هنگامي كه رنج مردم را مي ديد تصميم گرفت خود را از دنيا و متعلقات آن بي نياز كند تا مجبور نباشد مانند پدرانش براي مال دنيا ديگران را به بد بختي بكشاند. نمونه ديگر از مرتاض ها: استاد شري باگاوان رامانا ماهاريشي-راهب سيدارتا-وال ميكي برهمن-نيرگونا اوپاساوا و............. تمرين و رسيدن به روشن بيني(يوگا و تايچي چوان) تمرين دادن جسم به تلفيق يافتن با فكر و استفاده از نيروهاي ماوراءطبيعي اين روش كه شايد روزانه موارد زيادي از آنرا مشاهده نماييد بيشترين رواج و استفاده را در بين مردم دارد. اشخاصي مانند اساتيد اسطوره اي شائولين نمونه هاي بارز اين مواد هستند. در اين مكتب اشخاص فرا مي گيرند كه چگونه از روح براي تاثير گذاري بر اشياء اطراف خود استفاده نمايند. اساتيد علم هيپنوتيزم از اين روش استفاده مي كنند آنها ضعف ها و كمبود هاي روحي شما را جستجو كرده و روزنه اي براي ورود به نا خود آگاه شما پيدا مي كنند پس از آن روح شما تحت فرمان شخص گورو يا هيپنوتيزم كننده قرار مي گيرد. موارد ديگر استفاده از اين روش هنرجويان يوگا هستند آنهايي كه با فرض گورو به روشن بيني مي رسند و همچنين شاگردان مكتب تائو كه قدرت جابجايي اجسام با چشم را دارند. كمك از اجنه راه ديگر سير در عالم معنا كمك از اجنه است!!! همانطور كه گفته شد افراد پس از تسلط بر قواي روحي خود مي توانند به دو صورت از آن استفاده نمايند. خيرو شر. افرادي كه روح خود را به معنويات راهنمايي مي كنند به سعادت رسيده و از امداد غيبي برخوردار خواهند شد. و افرادي كه روح خود را به اجنه نزديك نمايند توانايي انجام خارق العاده را خواهند داشت اما اين افراد تنها از لحاظ جسمي قادرند تا شما را به فكر وا دارند مانند: عبور از ديوار-پرواز در اسمانو زنده شدن دوباره پس از تكه تكه شدن. نمونه اين افراد كه در قيد حياتند: ديويد كاپر فيلد شعبده باز بزرگ آمريكايي و ديويد بلين جادوگر افسانه اي زمان توضيح: اين مطلب اقتباس و ترجمه از يك سايت خارجي است و مورد تاييد يا رد اينحانب نمي باشد.
+ نوشته شده در دوشنبه دوازدهم شهریور 1386ساعت 8:33 توسط زاده رحمانی \|

جشن عروسی ترکمن

گزارش تصویری: جشن عروسی ترکمن









ليست تصاوير			اسلايد تصاوير

آفتاب: جشن عروسی ترکمن ، ترکیبی از ژانرهای مختلف فرهنگ عامه شامل : سرودها ، بذله گوی‌ها، بازی‌ها، امثال وحکم، رباعیات مخصوص واعمال مرسوم است . مراسم چند مرحله‌ای عروسی ازرسم خواستگاری آغاز می شود که خود با خواندن دوبیتی های فراوان همراه است . مدتی قبل از روز برگزاری جشن ، عروس با مشارکت دوستانش جهیزیه خود را می دوزد . ضمن کار دوزندگی ، دوشیزگان با یکدیگرشوخی می کنند، سرودهای تغزلی « اجه جان » ( جان مادر) ، « نوی نوی » و« لاله » می خوانند . جشن درخانه عروس آغاز می‌شود ودرآن جا او با اقوام وخویشان خود وداع می‌ کند .

اعتقاد بر این است که پس ازاین ، دوره دوشیزگی به پایان می رسد ، گویی که دوشیزه می‌میرد وبه همین علت دوستان عروس ، سرود خداحافظی « اولن » ( مرده ) را می خوانند . زن به خانه شوهرمی‌رود ، اما این باربه عنوان همسر، مادر، حافظ کانون خانواده . درزمان ورود به خانه ی جدید ، عروس اعمالی مرسوم انجام می دهد و قسمت شاد وسرگرم کننده جشن آغاز می شود که شامل اجرای ساز‌ و آواز ، بازی‌های مختلف ، مسابقه‌ی کشتی ، هنرنمایی هنرپیشه های آماتور وسایربرنامه های مفرح است. ترانه خوانی از قسمت های قطعی مراسم عروسی است.

+ نوشته شده در جمعه نهم شهریور 1386ساعت 9:21 توسط زاده رحمانی |

	شکل و شمایل حضرت مهدی
شکل و شمایل حضرت مهدی این گونه است صورت حضرت در روايات در وصف چهره و صورت حضرت مهدى (ع) چنين آمده است: سيمايى چون ماه تابان دارد و چهره اش گرد و درخشان است. (1) پيشانى باز و نورانى، بينى كشيده و باريك دارد (2) چهره ای چون دينار گرد وگلگون است. (3) ديدگانش سرمه كشيده، محاسن مباركش پر مو و برگونه راست او خالى جذاب است. (4) 1. بحار الانوار ج50 ص 78 منتخب الاثرص 185. 2. كشف الغمه ج 3 ص 259 بحار الانوار ج 51 ص 80 و 90. 3. بحار الانوار ج 1 5 ص 77 الزام الناصب ص 139. 4. کشف الغمه ج 3 ص 260. --------------------------------------------- قد و قامت حضرت در وصف قد و قامت حضرت مهدى(ع) آمده است: راست قامت است، اما نه دراز قد. (1) قد مباركش مانند شاخه درخت بان كه سروقدان را به آن تشبيه مى كنند و يا چوب ريحان است. (2) 1. الزام الناصب ص 138. 2. روزگار رهایی ج1 ص169. ---------------------------------------------------- اندام حضرت(ع) ابو بصير می گويد به امام صادق(ع) گفتم: از پدر شماشنيده ام که امام زمان(ع) سينه اى گشاده وكتف هايى باز و عريض دارد. حضرت فرمود: ای ابا محمد پدرم زره پيامبر(ص) را پوشيد، ولى برايش بلند بود، به طورى كه بر زمين مى رسيد. من نيز آن را پوشيدم، ولى بر قامتم بلند بود، ولى آن زره بر قامت حضرت قائم(ع) چنان مناسب واندازه است كه بر بدن رسول خدا(ص) اندازه بود و قسمت پايين آن زره كوتاه است، به طورى كه هر بيننده گمان می كند، اطراف آن را گره زد ه اند. (1) ريان بن صلت می گويد: به امام رضا (ع) عرض كردم: آيا شما صاحب امر هستيد؟ فرمود: من امام وصاحب امر هستم، ولى نه آن صاحب امرى كه زمين را از عدل وداد پر می كند. حضرت قائم كسى است كه وقتى ظهور می كند، در سن پیران است، ولى به نظر جوان مى آید. اندامى قوى وتنومند دارد به طورى كه اگر دست را به سوى بزرگترين درخت دراز كند، آن را از ريشه بيرون مى آورد و اگر ميان كوه ها فریاد برآورد، صخره ها را مى شكند واز جا كنده مى شود.(2) پيامبر(ص) فرمود: او از فرزندان من است، اندامش چونان مردان بنى اسرائيل سخت وستبر است. (3) در ديگر روايات آمده است: راست قامت است ولى نه دراز قد، چهار شانه است ولى نه كوتوله ،خلقت او معتدل است. شكمى چاق، ران هايى پرگوشت و اندامى متناسب دارد .(4) 1. بحار الانوار ج152 ص 319 ، اثبات الهداة ج 3 ص 440 و 520. 2. کمال الدین ج 2 ص 48، اعلام الوری ص 407 ، کشف الغمه ج 3 ص314. 3. ملاحم ابن طاووس ص 142. 4. روزگار رهایی ج 1 ص 121 ------------------------------------------------ ابروهاى حضرت در روايات در وصف ابروهاى حضرت مهدى (ع) چنين آمده است: ابروهايش به طرف صورتش فرو هشته است. (1) ابروهايى كشيده دارد. (2) ابروانى به هم رسيده دارد. (3) 1. الزام الناصب ص 138. 2. همان ص 138. 3. همان ص 138. ------------------------------------ پيشانى حضرت روايات ، نشانى حضرت مهدى (ع) را چنين توصيف كرده است: پيشانى باز و درخشان. -------------------------------------- چشمان حضرت در وصف چشمان حضرت آمده است: ديدگانى مشكى و سرمه كشيده دارد. (1) و از شب زنده دارى فرو رفته است.(2) 1. كشف الغمه ج3 ص 260 و276 ، منتخب الاثر 166 ، بحار الانوار ج 52 ص 51. 2. الزام الناصب ص 3810.
+ نوشته شده در سه شنبه ششم شهریور 1386ساعت 12:8 توسط زاده رحمانی \|

	انتظار

+ نوشته شده در دوشنبه پنجم شهریور 1386ساعت 11:52 توسط زاده رحمانی \|

بازآفرينى احساس جدا شدن از بدن در آزمايشگاه

خبرگزاری آریا- كارشناسان موفق شده اند در آزمايشگاه داوطلبان را دچار اين احساس كنند كه از تن خود جدا شده اند.

به گزارش سرویس علمی آریا، دو تيم از دانشمندان با استفاده از عينك هاى واقعيت مجازي، مغز را دچار اين توهم كردند كه تن در جاى ديگرى قرار دارد.

اين توهم تصويري، توام با اين احساس كه بدن واقعى آنها لمس مى شود، داوطلبان را دچار اين تصور كرد كه از جسم فيزيكى خود فاصله گرفته اند.

محققان مى گويند يافته هاى آنها مى تواند داراى كاربردهاى عملى باشد، از جمله كمك به ارتقاء بازى هاى ويديوئى به يك سطح بالاتر مجازي، به طورى كه بازيگر احساس كند عملا در محيط بازى قرار گرفته است.

براى برخي، تجربه جدايى از تن به صورت خودجوش روى مى دهد، درحالى كه براى ديگران به شرايط فوق العاده خطرناك، مثلا قرار گرفتن در آستانه مرگ، يا در يك وضعيت خواب آلوده يا استفاده از الكل و مواد مخدر روى مى دهد.

يك نظريه مى گويد كه اين مربوط مى شود به چگونگى برداشت هر فرد از بدن خود - كسانى كه غمزده يا كمتر با بدن خود در تماس هستند بيشتر دچار حالت جدايى از تن مى شوند.

اما دو تيم دانشمندان از "دانشگاه كالج لندن" در بريتانيا و موسسه فدرال فناورى در لوزان سوئيس معتقدند كه يك توضيح نورولوژيكى براى اين پديده وجود دارد.

مطالعه آنها حاكى از اين است كه قطع ارتباطى ميان مدارهاى مغزى كه مسئول پردازش اطلاعات بصرى و لمسى هستند، ممكن است عامل احساس جدايى از تن باشد.

در آزمايشى كه در سوئيس انجام شد، محققان از داوطلبان خواستند درحالى كه عينك هاى نمايش دهنده تصاوير ويدئويى به چشم زده بودند، مقابل يك دوربين بايستند.

از طريق اين عينك هاى ويژه، داوطلبان مى توانستند تصوير ويدئويى از پشت خود را ببينند - يك "جسم خود مجازى" سه بعدى كه انگار روبروى آنها ايستاده بود.

وقتى محققان پشت داوطلبان را با يك قلم لمس كردند، داوطلب مى توانست پشت مجازى خود را در حالى كه لمس مى شد چه همزمان يا با تاخير ببيند.

داوطلبان گفتند كه اين تجربه طورى بوده كه انگار اين حس در اثر تماس قلم با پشت مجازى آنها ايجاد شده و نه تماس با پشت واقعى آنها، كه آنها را دچار اين احساس كرد كه جسم مجازى متعلق به آنهاست، نه اينكه تنها يك تصوير (هولوگرام) باشد.

حتى وقتى كه دوربين طورى تنظيم شد كه به جاى پشت داوطلب، از يك آدمك كه پشت آن درحال لمس شدن بود فيلم بگيرد، داوطلبان باز هم گزارش دادند كه احساس كرده اند كه انگار جسم آدمك، جسم خود آنها بوده است.

و جالب اينكه وقتى محققان عينك هاى نمايش دهنده ويدئو را خاموش كرده و داوطلبان را چند قدم به سوى عقب هدايت كرده و سپس از آنها خواستند به جاى اول بازگردند، داوطلبان از جاى اوليه جلوتر رفتند و نزديكتر به نقطه اى كه "خود مجازى" آنها قرار داشت ايستادند.

دكتر هنريك ارسون كه تحقيقات دانشگاه كالج لندن را هدايت كرد، با استفاده از تست هاى مشابه دريافت كه داوطلبان وقتى احساس كردند خود مجازى آنها تهديد مى شود، يعنى وقتى به نظر مى رسد هدف ضربات چكش قرار مى گيرد، واكنشى روانى نشان دادند كه در اين مورد افزايش تعرق بود.

دكتر ارسون گفت: "اين آزمايش نشان داد كه چشم انداز اول شخص اهميتى حياتى براى تجربه يكى بودن با تن دارد. به عبارت ديگر، ما احساس مى كنيم كه تن ما همانجايى است كه چشم مى بيند."

دكتر سوزان بلكمور، روانشناس و استاد مهمان در دانشگاه غرب انگلستان گفت: "اين مطالعه بالاخره تجربه جدايى از تن را در آزمايشگاه خلق كرده است و يكى از تئورى هاى عمده درباره چگونگى وقوع آن را محك زده است."

"دانشمندان از قديم مظنون بودند كه سرنخ اين تجربه هاى خارق العاده و گاه دگرگون كننده، در به هم زدن توهم عادى ما از قرار داشتن خود در پشت چشم است، و جايگزين كردن آنها با يك ديدگاه تازه از بالا يا از عقب."

+ نوشته شده در شنبه سوم شهریور 1386ساعت 20:11 توسط زاده رحمانی |

	بیو گرافی مدیر وبلاگ
به نام آن که جان را فكرت آموخت محمد زاده رحمانی در آذرماه سال 1354 در شهربابک به دنیا آمد. دوران کودکی و همچنین دوران تحصیلات ابتدائی را در روستای ده زریو مدوارا ت و روستای شاهدیه ندیک سپری کرد. دوران راهنمائی و متوسطه را به ترتیب در مدرسه راهنمایی شبانه روزی شهید غفاری و دبیرستان شهداء شهربابک گذراند. در سال 1372 موفق به اخذ دیپلم تجربی و ورود به دانشگاه شهید باهنر کرمان ( دانشکده کشاورزی جیرفت ) شد. در همین دوران بود که اولین مطلب انتقادی خود را که به نقد عملکرد فعالیت های منابع طبیعی و آبخیزداری شهربابک می پرداخت در هفته نامه سبزه واران کرمان منتشر نمود. ضمناً در همین دوران به پاس موفقیت های علمی و فعالیت های فوق برنامه به عنوان دانشجوی نمونه و ممتاز معرفی شد. در سال 74 از دانشگاه شهید باهنر کرمان در رشته تکنولوژی تولیدات دامی فارغ التحصیل و برای ادامه تحصیل به دانشگاه شهید چمران اهواز ( مجتمع عالی آموزشی و پژوهشی رامین ) رفت. در این دانشگاه ترجمه کتابی از انتشارات F.A.O ( سازمان غذا و خواربار سازمان ملل متحد ) که به تولید شیر می پرداخت را شروع و با همکاری یکی از اساتیدش آن را از طریق انتشارات جهاد دانشگاهی تهران چاپ و منتشر نمود. همچنین، در این دانشگاه به عنوان سر دبیر مجله علمی و پژوهشی مجتمع عالی آموزشی و پژوهشی کشاورزی تعیین و به ارائه سیمنار علمی به زبان انگلیسی مبادرت ورزید و به پاس همین فعالیت ها بود که در سال 1376 نیز به عنوان دانشجوی ممتاز و نمونه گروه علوم دامی و صنایع غذایی این مجتمع آموزش عالی معرفی شد. بالاخره ، در تیرماه 1377 از دانشگاه شهید چمران اهواز در رشته مهندسی تولیدات دامی فارغ التحصیل و در آبان 1378 در جهاد سازندگی استان یزد مشغول به کار شد. در همین سال، دو کتاب داستان کودکان را تألیف و از طریق انتشارات آرمان تهران در تیراژ بالا چاپ و منتشر نمود و با عضویت در انجمن نویسندگان استان یزد ، چندین مقاله و سر مقاله تألیف و ترجمه و در نشریات مختلف محلی و کشوری منتشر نمود. زاده رحمانی همچنان به تألیف و ترجمه مطالب و مقالات پژوهشی ادامه داد که از آن جمله می توان به تألیف مقاله « میمند شهربابک ، نقطه عطف تاریخ بشر » اشاره کرد که در سال 1382 درروز نامه های ایران و جام جم منتشر و با استدلال های تاریخی و علمی ایجاد دهکده صخره ای میمند را به زمان ابداع کشاورزی توسط ایرانیان و شروع یکجا نشینی و مدنیت و به عبارتی رویکرد انسان از کوچ روی به سکونت در یک جای ثابت در حدود 12000 سال پیش می داند. وی در سال 1383 اقدام به ترجمه کتابهای راز جزیره اثر ژول ورن و سرزمین طلایی اثر مایکل وست نمود و به صورت دو زبانه انگلیسی – فارسی آنها را از طریق انتشارات آبگینه کویر منتشر نمود. یکی از جدیدترین آثار وی کتاب آخرین نماز می باشد که منتشر و در دسترس علاقمندان قرار گرفته است. مهندس زاده رحمانی از سال 1384 به عنوان عضو انجمن نخبگان استان یزد پذیرفته شده و در حال حاضر مشغول تألیف کتاب « رویارویی یا گفتگوی تمدن ها، از گذشته تا حال » می باشد که در آن به طرح و نقدبررسی نظریات طرفداران دو تئوری « رویارویی تمدن ها » و « گفتگوی تمدن ها » می پردازد. ایشان در سال 1385 موفق به اخذ درجه فوق لیسانس ژنتیک و اصلاح نژاد با گرایش مولکولی از دانشگاه دولتی مازندران گردید و مقالات و نظرات خود را در وبلاگ اندیشه به نشانی WWW.Zadehrahmani.Blogfa.com منتشر می کند.
+ نوشته شده در شنبه سوم شهریور 1386ساعت 20:8 توسط زاده رحمانی \|

	طالبان هم براى آموزش ترور كتاب منتشر كرد

+ نوشته شده در شنبه سوم شهریور 1386ساعت 17:58 توسط زاده رحمانی \|

پایان گروگان گیری در دانشگاه تهران

در حالی که همایش بررسی آثار و شخصیت شهید بهشتی در آمفی تئاتر این دانشکده واقع در ضلع شمالی دانشگاه تهران برگزار می شد، بناگاه یک جوان8-27 ساله در حالی که یک قبضه اسلحه کلاشینکف در دست داشت وارد سالن شد و با شلیک یک تیر هوایی از خروج افراد حاضر در سالن جلوگیری کرد.

گفته می شود وی تعدادی CD به همراه داشته که خواستار توزیع آن بین حاضرین شد.

ساعتی پس از این ماجرا و با مداخله نیروهای امنیتی این جوان خود را تسلیم کرد. هنوز از انگیزه وی اطلاعی در دست نیست.

+ نوشته شده در شنبه سوم شهریور 1386ساعت 17:50 توسط زاده رحمانی |

	شناسايي نخستين بناي ساساني شهر تاريخي يزد
شناسايي نخستين بناي ساساني شهر تاريخي يزد يزدفردا به نقل از ميراث يزد "گروه بررسی وشناسایی باستان شناسی پایگاه میراث فرهنگی شهر تاریخی یزد موفق به شناسایی نخستین بنای مربوط به دوره ساسانی شهر یزد شد. قلعه ابرند آباد که هم اینک به صورت بنایی متروکه ، در قلب روستایی به همین نام در جانب شمال غربی شهر یزد ، دیده می شود ، با استناد به داده های باستان شناسی و تکیه بر قول مورخین محلی یزد ، متعلق به دوره ساسانی است. «ابرندآباد» یکی از روستاهای شمال غرب شهرستان یزد است. فاصله آن تا مرکز شهرستان کمتر از 5 کیلومتر و بین دو شهر یزد و اشکذر قرار گرفته است. سابقه تاریخی این روستا به اواخر دوره ساسانیان و زمان «ایران دخت» یا «آذر میدخت» (۱)یکی از دختران خسرو دوم در قرن 7 میلادی می رسد. بانی وسازنده روستا «ابرند» یکی از سرداران و نایبان ایراندخت در یزد است. وی جهت حفظ اموال شاهی در کنار این روستا قلعه ای مستحکم می سازد که بعدها با نام «ایران آباد» یا «ابرندآباد» معروف می شود(۲). قلعه های ساسانی استان یزد ، عموماَ به دو صورت ساخته شده اند ؛ یا بر روی ارتفاعات و تپه های صخره ای ساخته می شوند که در این صورت دفاع از قلعه بسیار راحتر و ایمنی آن نیز فزونتر است. مصالح به کار رفته در اینگونه قلعه ها عموماً سنگ و خشت است. در استان یزد قلعه های شواز و خورمیز معرف این دسته از قلاع تاریخی بشمار می روند. دسته دیگر از قلاع در دشت های وسیع و پهنه ها ایجاد شده اند. تاسیسا ت داخلی این دسته از قلاع را یک ، دو و بعضاً سه بارو در خود بسته دارد . برای افزودن بر جنبه های ایمنی و دفاعی دسته اخیر ، خندقی عریض در پیرامون آنها حفر گردیده است. مصالح به کار گرفته در این قلاع عموماً خشت و چینه است. این قلعه ها معمولاً در دو یا سه طبقه استوار شده اند. طبقات فوقانی و مجلل ترین بخشها ، مربوط به حاکم و خان نشین قلعه است ، فضاهای پیرامون آن مربوط به طبقات ممتاز و دیگر فضاها و طبقات پایین مربوط به دیگر طبقات جامعه بوده است. از نمونه های این قلاع ، «قلعه مهرپا دین» ، « قلعه سریزد» و «ابرندآباد» است. قلعه ابرندآباد یکی از قلاع دشت استان یزد است. این قلعه مربوط به اواخر دوره ساسانی یعنی قرن هفتم میلادی است و در زمان ایران دخت دختر خسرو دوم و توسط نایب و مامور وی در یزد به نام «ابرند»ساخته می شود. این قلعه مستحکم تا نیمه اول قرن دوم هجری استوار بوده ولی با قیام ابومسلم خراسانی علیه حکومت بنی امیه در سال 130 هجری قمری ویران می شود. احمد محمد زمجی که مسجد فرط یزد از احداثات زمان وی است، از طرف ابومسلم به حکومت اصفهان و یزد نائل می شود، با ورود وی به یزد، علاء طوفی نایب هشام بن عبدالملک و مروان حمار در یزد، از بیم جان ، حکومت را رها و در این قلعه که به گفته مورخین یزدی، مستحکم ترین قلاع منطقه بوده، متحصن می شود، احمد زمجی قلعه را محاصره و پس از چندی ویران می کند، علاء طوفی را به همراه بیرق یزید در یزد به آتش می کشد(۳). به مدت چند قرن این قلعه متروکه و به حالت مخروبه در می آید، چنانکه نویسندگان قرن نهم یزد(احمد کاتب و جعفری) از این اثر با عنوان ویرانه ای از آثار دوره ساسانی یاد می کنند ، ولی مشخصا بعد از این دوران قلعه بار دیگر احیا می شود و بسیاری از مصالح اصلی قلعه که در زیر تل و آوار ناشی از تخریب مدفون بوده، در بازسازی مجدد مورد استفاده قرار گرفته است . استفاده از خشتهای بزرگ (12×40×40) در کنار خشت های کوچکتر(5×20×20) موید این ادعا است . خندقی پر شده به عرض متوسط 8 متر این قلعه تاریخی را در خود محاط دارد . بیشترین ارتفاع باروی آن 12 متر است . ورودی قلعه دواشکوبه و هرچند که با خشت های کوچک و جدید باز سازی شده ولی از رسم قوس قسمت فوقانی آن پیداست، که وامدار سنتی از اجرای قوس به صورت «قوس های بیز » متعلق به دوره ساسانی است. از تاسیسات داخلی قلعه متاسفانه اثری برجای نمانده؛ ولی با آثار برجای مانده بر روی قسمت های مختلف بارو ، مشخصاً قلعه در دو طبقه ساخته شده است . باروی عریض در قسمت پیشانی داخلی به راهرویی با مزغلهایی نسبتاَ فراخ آراسته شده که سرتاسر قلعه را به شکل غلامگردی مشرف بر تاسیسات داخلی و بیرون قلعه ، می پیماید . پلان قلعه چهارگوش مسطتیل و با چهار برج مدور در چهار گوشه و دو نیم برج در وسط اضلاع شمالی و جنوبی ، با تزیینات خشتی رج چین با طرح چلیپا به صورت کمربندی در بدنه بیرونی ، آراسته شده است. مساحت قلعه تقریباً 1200متر مربع است. وجود سفالینه های مربوط به دوره ساسانی و خشت هایی با ابعاد بزرگ و شاخص پیش از اسلام (12×40×40 و10×36×36) بکار رفته در سطوح پایینی باروی قلعه ، ما را مجاب می سازد که قدمت این بنا را به قبل از اسلام و دوره ساسانی نسبت دهیم. اسد الله جودکی
+ نوشته شده در شنبه سوم شهریور 1386ساعت 17:47 توسط زاده رحمانی \|


RSS POWERED BY BLOGFA.COM ابتدا نيت كنيد